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  • 香港财神到内部单双王佛学_百度百科
来源:本站原创  作者:admin  更新时间:2019-11-02  浏览次数:

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的研讨,紧急会合在对于佛教经典的料理与诠释上。

  它偶然被等同于现代的佛教追求,但广泛应用在较守旧的切磋方法上。在差异佛教古代中,显示好多不同的学派。通常有两种商讨花式,一种是考证,梳理式查究。一种是实证佛学所包含的真切义理的领悟式切磋。

  如是所有人闻。偶然佛在舍卫国,祇树给孤单园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相众多,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人望洋兴叹,莫知何所适从。虽有整个经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注解名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲领要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学宫藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅次第录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全盘法相义类,依一贯之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋轻易者讥为入海算沙,粗莽灭裂,执持其一二端,自鸣得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时时以不能获其手段终。而浮光掠影,难免糢糊猖狂,更无论已。故今寂照居士之佛学顺次统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之通盘法相义类,依连接之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,阴凉之华严悬叙、疏钞,其操纵者宏矣!复何事后生初学之有此佛学递次统编为?

  然一时有偶尔之机缘,符关而作,岂能以古拟今?且正由以前诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间杂乱糅,极需求有为之顺次统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或没关系有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心境相去悬远,每致艰于知晓,则欲通昔人之书,亦正须有为之手段者。故此编之专长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加反驳焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之集合者,唯在正编。正编复分七篇:一、凡间相,二、出人世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序文者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨校阅,使益臻完备焉。

  此中顺次编制之理,叙列法相,则由阳间而及出尘间,彰众生上达之义,上达至毕竟即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教授菩萨。若施和善方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之讲,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一世斟酌,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,马虎真宗。未为佛子,岂不反为佛门之犯人哉!是在人局限,大可无需。在己部分,大可不必矣!当然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,恣肆所之,本无不行。然以全般场面不明,通常纡曲悠久,不得游趣。或则往返回环,难离原处。以是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有速走之辈,用具驰求,所履虽多,不得手腕,亦终劳而鲜功。假使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,尔后全般步地,方始明白。即计所获,亦实劳多。尽管于此,有一地图,及一地志,感应游者之开首。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同轻易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在通常学者,不时历之几久,措施难窥。或则仅执一端,不明或许,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾是以假使者,不亦太少容易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感应自究之便,并即以容易来者之参考耳!一举两得,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学按序统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大弗成,故曰佛学。言依次者,由浅之深,层层递次,非一往真相,故云挨次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人世,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以注重行证因果诸法。以是始从凡夫人世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得凡间,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,递次意也。至言人世,则先六趣、三界、世界,次推生灭、因果、凡间观。由此六项,从小及大,层层履行。尘间之相,挨次搜罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若卓越当下身心,全部全国,自可从兹推究。是以要中之要,又莫如优秀当下一心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是专心,了达一心之妄惑,是为入佛学之先导也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法始终本末,即由先明当下同心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相如何,先为分辨,再进而推究其体用怎样,自对于心觉大谈,有其进入之阶。扫数法理,虽按序重重,可是了明齐心。而一心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系奈何,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、阳世因果,如是可明。故此若知近察齐心,非惟身世全在以是,佛法亦俱由因此矣!

  民国以来,佛教界所建立之新式佛教教员机构。其教授式样异于古代丛林。大概与新式黉舍之熏陶体式似乎,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之着名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵建立,月霞经营)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为闻名。政府迁台此后,在台湾创立之佛学院先后亦稀罕十所。此中,佛光山星云之华夏佛教切磋院及东方佛教导院、圣印之中华佛教师院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣苛、成一合办之中华佛学琢磨所等较为驰名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为意见变法改革之急进派,于变法式微后,至上海刊行时报。因转向追究佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为所有人们国佛教刊物之先驱,其后始络续崭露佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有同等阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的追究,要紧集结在对待佛教经典的整理与注疏上。它暂时被等同于今生的佛教找寻,但遍及应用在较传统的探索门径上。在不同佛教古板中,呈现很多差别的学派。

  近代中原着名的佛学寻觅者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其考虑方向而言,通常侧沉于思念体系、起源、提高之发挥等;自其内容范围而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦包罗其从此之门生、后代宗师、历代学者,以佛陀之教法为依据,加以解谈、挑撰、阐论之佛教各式宗要学道。又若请教法内容之类别而言,佛学统括理论与推行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法流行红尘,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新手腕加以整理,并作有条理、有系统之评释,而使之学术化者。

  佛陀将教法给予高足,学生们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,可是清楚寰宇大局、人生底子,示导怎么挣脱以达结果安逸之诀要。故佛学所切磋之要旨,系以人生挣脱为要旨,兼论及天下之标题二大一面。

  从佛陀立教至佛陀入灭之功夫,此系佛陀住世说法时间,此期教法之重心,以宣示部分开脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为归纳地势,来飘逸定夺扫数苦恼。

  (2)八正叙,此乃分隔安全与苦行两边之中谈想念。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有闭社会人生之四项真谛。即:苦谛(注释社会人生生存之实情是充裕悲痛不安)、集谛(诠释引起苦之来源与忧愁理由和渴爱之结果)、灭谛(谈明灭却烦恼去除纳闷不安,方能达于统统坚韧涅盘气象之原形)、叙谛(说明有关到达涅盘之措施)。

  从上座、专家两大根蒂部派之盘据动手,至初期大乘佛教之鼓起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期绝顶于部派佛教时间。自两大部派之根底思思与底子灵魂观之,此期呈实际行主义(端庄派)和理想主义(理想派)对抗之境况。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根基二部已支解成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、解说自派之巨头、正统,乃由各类立场从新编纂圣典,由是而逐步创立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,以致相互间生起排挤,片面蓄谋学僧乃辛勤于教法之疏解疏解,收拾分类,而出现好多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以道扫数有部、经量部、犊子部等较为紧急。此中,叙通盘有部宗旨整个法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独立生活,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之修筑业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,认为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感应色法仅有四大和心之实有,同时主张“现在实有”、“过未无体”,抵赖心全豹法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不供认德行主体补特伽罗(梵pudgala )之简直性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相仿。另于专家部编制,一方面强调佛之超越性、一概性以及菩萨之美德,感应“菩萨为了饶益有情,意向往生恶趣”,又见地“心地本净”、“夙昔异日是无,方今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教出手居然风行之光阴。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此时刻之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未漠视小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所败露“中论”念想中,一一批评整体设定实体法有之玄学想思,而感觉实质经验天下皆有生灭去来之改观,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法脾气为空之统统立场,称为“真义”;招供大家所执着之相匹敌场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概想,故称中叙。其佛身论乃“以观缘起即观法,观礼貌见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分割并行之期间。此时期对“成佛题目”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年独揽,印度佛教闪现两大念思家,即无着、世亲兄弟二人,辩驳前期龙树中观派对付“空”之主张,依唯识讲而构成实际凡间之统统生存并非实有之观思论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对懂得之“依我起性”,和全体明白之“圆成实性”三种,看法万有皆由吾人之识体所出现。此种识体之转折有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此临时期亦为佛教渐趋废弃之功夫。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之秘籍咒术,想念渐与婆罗门教之梵所有人论相衔接,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时代。

  复因大乘佛教之繁华,钦慕圣者善事之崇高,及佛力无尽、菩萨愿大、大家力加持等各式思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸商讨即心即身成佛,偏失于大乘之利全部人精神。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之克复,内以唯心、真常、圆融、他力、隐私、欲乐、顿证等思思之漫溢,日与梵神夹杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有许多区别之派别,不整齐之谈法,为了消灭争持、遏止矛盾,华夏佛学家即以判教体式,将各类谈法融合消化。华夏之派别有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之谈而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根蒂文籍为:

  (1)中论,攻讦婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸门户之搭档主意,而皈依中玄门义。

  (3)百论,批判婆罗门教以外讲想想。其学谈沉要有三方面:(1)破邪显正。即总破一共有所得、有所见:破斥外讲看待“实我们们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、责备成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之扫数有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之判袂,即以俗谛之故,不动真际而筑造诸法;以真义之故,不坏假名而道实相。故依此二谛之道,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中谈,即宣泄诸法不生不灭、延续偶然、不一沟通、不来不去之理,来裁撤生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏畸,而叙明天下万事万物皆无固定坚实之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全数偏执情见;以“无所得”为本旨,认为所有诸法向来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法一直寂灭,而以“无得正观”为终点妙谈。

  陈宣帝建德七年(575),智顗大师入露台山而初创此宗。追思传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得同心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大家而筑得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成露台宗学。其作品有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义谈一心具十法界,静观此心,可悟“苦恼即菩提、存亡即涅盘”之来由。其纲义大旨有三:即一想三千之宇宙观、齐心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,总共天下之本相关一,每一体面(物或心)所映现之旨趣是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命本身即是实相,即是如如;主意全豹法平等,此乃天台止观之中央想想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭露百界千如、一思三千之“性具”念念(性德本具);而所谓理事之相互融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗开创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面接收地论宗之教义,而投入华夏佛教之兴盛期;另一方面则兼并其时各流派新旧异谈,容身于唯识缘起之理论根本。而在构成判教、观行理论方面,外貌上虽批判晒台、唯识之学叙,实质又撷取两家之说。

  然粗略而言,华苛宗按照华厉经筑造宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’思想伸开来,根据“般若”之“法性本空”,进一步阐明法界诸法由于“性空”而酿成一概,乃至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概想,此即所谓“法界之平常缘起”。此宗紧张教义还有:因门六义、六相、十玄教等,以显露其圆融无碍之法界缘起念念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着持沉论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其学生窥基依玄奘大家口述,撰成唯识发扬记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理艰深,侧重阐扬,立有五位百法(八心法、五十同心所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依所有人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根蒂,阐“万法唯识、识外无物”之理。其起源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为重心,改观有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙寓目智,转前五识为成所作智,末尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学商讨之分类,可由几个不同角度加以旁观。从史册之看法看,可分原始佛教和发展佛教之佛教思念;从地理之宗旨看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于现代之佛学前进,中外学者亦皆努力于佛学之从新分类,作为新寻找之先决央求,成为一股今世佛教化术想潮。

  比如日本学者高楠次第郎所详细之摸索体系为:①追求之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②研讨之佛教,如般若、10月27日广西省外三元生猪墟市行情动静26112夜明珠预测,华严、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信念之佛教,如净土宗之教义。⑤推行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为高出玄学(本体论)与相对玄学(世界论)二门。

  近代学者多把统统佛学分为以解释万法毕竟为主旨,以理论为重心之“天下论”,与诠示脱节之真义、措施,以实行为趣味之“脱节论”二大门。佛学之寰宇论宥恕宽广,有就排场事物之因果一贯来注脚万有由多元生起之学派;有宗旨物质形式为精神旨趣所张开之唯心一元论之学派;有一定超越景色之完全本体论之学派;有不辨本体与大局,以事势归于本体运动,倡议时势即本体之学派。

  一、启事论乃声明天下万法之生起,依照万法本身间之因果律,及各学派窥测和评释之差异,遂显示各类之启事讲:

  ②从主观方面侦察,以为一切万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学叙)。

  ③建立的确之本体,以之说明悉数景象由此显示,称为真如启事论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以世界万法为一大日法身之灵敏,称为六大缘由论(真言学叙)。缘由论系从纵之时光方面,表明万法之生灭转动景色,是为“天下局势论”;实相论则从横之空间方面,来解释万法自身之究极真理,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之想法,主张形象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中讲论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之窥探,以统统不成得为毕竟理想者,称为无相皆空话(中观学谈)。⑤主动之写象实体,观行为本体即排场,举宇宙万有为一如之的确者,称为诸法实相论(晒台学说)。

  脱节论乃是将离开之意义运用于执行上,循进取之道径,以达结果之主意。此解脱局限可分为脱离实质论、脱节面子论和脱离依次论三大系统。

  一、解脱实质论,即脱离之真境,故涅盘、黄大仙论坛四字爆特如来、佛土、佛身,皆为脱节本质之疏解。

  二、离开情景论,系为开显实践之各式执行,如律宗之持戒求挣脱(戒律论)、各宗之筑观求挣脱(筑观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属脱离之阵势。

  三、挣脱顺序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其建行因功力深浅,而有慢慢进升之顺次,以至真相成佛;此类筑行证果之递次论(行位论)、整个众生是否一律、卓荦不群之成佛能够性之脱离题目(种姓论)等,皆属离开按次论。

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  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《秀美等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家们存在的这一劫世之间(旧日庄重劫和今朝贤劫之间)有七位着名的佛陀,都依然教导无穷。我是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘捕孙佛(目前贤劫中)、俱那含牟尼佛(当今贤劫中)、迦叶佛(今朝贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得十足真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛一向的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是按时间意义而辨别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域分辨的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆全国之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、讲信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大家尔后,为了要消灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛法度己,大乘佛标准人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法锐意罗汉,大乘佛法决计菩萨,上乘佛法信心佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人不利己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结尾一步,那即是度己。收场的时候,也是菩萨成佛的工夫,起因那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教化。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游全国,影踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全部人礼让请示高僧大德。不过,他们到底可惜地发觉:佛教作品中原几百年,却斗嘴纷纷,不解久存,信徒也各执其辞,遂矢语往释迦牟尼的乡里去清晰题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教化衣钵,承袭东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》散播于世。是华夏史册上有庞大陶染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 巍峨着全国十大想想家的塑像,个中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能行为在中国史籍上有健壮重染的思思家之一, 其念想席卷着的哲理和灵巧, 至今仍给人以有益的启发,并越来越受到遍及的体贴。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常抱愧僧。众人俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光群众早年遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭合阅藏数十载,深入念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛说场,为末法十方伽蓝之楷模。其翰墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔离名闻利养。不离因果,不谈奇妙,建议老诚念佛。全盘抚养亦捐善举,慈善营救,赞助畅通珍宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利大都。公共复兴佛教加倍是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深入的感导,仙游后被尊为净土宗第十三代祖师。公共在佛教界巨头极高,弘一群众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法筑去向偏法要》小序)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,学名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚大众提倡“人生佛教”的根基见解是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去修正社会和人类,修筑齐备的品德、僧格。他们尝说:“末法期佛教之主潮,必在密切世间保存,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因而,我们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大家有一首自述偈丰满谈注脚了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,完毕在人格,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全部人青年工夫在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小学宫长,1931年到杭州灵隐寺披缁为僧。抗战时候,巨赞曾在湖南结构南岳佛玄门救难协会和佛教青年服务团,在桂林主理《狮子吼》月刊,流传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参与中原苍生政治商榷荟萃第一届全贯通媾和开国大典。筑国后,所有人又加入筹组中国佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《今生佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届天下政协常委。巨赞长远从事佛学寻求,对气功和中医阴阳学讲深有追求,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我国当代着名的佛教高僧、佛学家、佛教教诲家和爱国运动家。

  一、佛经十大名句 经典一:全豹皆为虚幻。 经典二:不成叙。 经典三:色即是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处窒碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是意会到人间诸般悲哀。 ...